تبحث الشرطة الإيطالية عن جثة فتاة تبلغ من العمر 18 عاما يشتبه في أن عائلتها الباكستانية قتلتها بعدما رفضت زواجا مدبرا.
وقال الضابط ستيفانو بوفي من الشرطة الإيطالية السبت إن والدَي الفتاة وعمها واثنين من أبناء عمومها، يخضعون للتحقيق بتهمة القتل.
وأضاف للصحافيين "يعتقد أن الجميع شاركوا في الجريمة" فيما كان شرطيون يمشطون أرضا زراعية للعثور على الفتاة المفقودة سامان عباس.
وأوضح بوفي أن عناصر من الشرطة الإيطالية يتفقدون "آبارا وقنوات ري وبيوتا بلاستيكية للزراعة".
وسامان عباس التي كانت تعيش في بلدة نوفيلارا في شمال البلاد، تمردت العام الماضي ورفضت خطط عائلتها التقليدية لتزويجها ابن عمها في وطنهم الأم.
وبما أنها كانت لا تزال قاصرا، لجأت إلى الخدمات الاجتماعية وفي نوفمبر نقلت إلى منزل إيواء. كما شكت والديها للشرطة، لكنها عادت إليهما في 11 أبريل.
وتبحث الشرطة عنها منذ 5 مايو عندما زار شرطيون منزلها ولم يعثروا على أحد ما أدى إلى فتح تحقيق.
واكتشفت الشرطة بعد ذلك أن والدي الفتاة غادرا إلى باكستان بدونها ووجدت مقاطع التقطتها كاميرا أمنية قريبة جعلتها تخشى الأسوأ.
ففي 29 أبريل، يمكن رؤية خمسة أشخاص يخرجون من المنزل حاملين أدوات بينها مجارف وبرميلا ويعودون بعد حوالي ساعتين ونصف ساعة.
وحددت الشرطة الخمسة على أنهم أفراد الأسرة المشتبه بارتكابهم الجريمة. ويعتقد أنهم غادروا إيطاليا متجهين إلى باكستان.
في غضون ذلك، شارك مئات الأشخاص في مسيرة تضامن من أجل الفتاة المفقودة نظمها مساء الجمعة مجلس بلدية نوفيلارا.
وقالت رئيسة البلدية إيلينا كارليتي في مقطع فيديو نشر على موقع "ريجيو أونلاين" الإخباري المحلي "سامان، أنت لست بمفردك الليلة ولن تكوني بمفردك مجددا".

فتاة مجهولة المصير في إيطاليا بعد رفضها زواجا مدبرا

تبحث الشرطة الإيطالية عن جثة فتاة تبلغ من العمر 18 عاما يشتبه في أن عائلتها الباكستانية قتلتها بعدما رفضت زواجا مسلما مدبرا.

شيعت مدينة العين أمس  الشاعر والمخرج الإماراتي أحمد حسين بن سالاري  الذي قتل بحادث دهس مدبر وذلك بسبب خلافات حول رؤية وحضانة إبنته من زوجته الفنانة الخليجية .
ويعد هذا الحادث غريبا على المجتمع الإماراتي الذي لم يشهد مثيلا له من قبل .
ويبلغ الفنان أحمد حسين بن سالارى الذي يسكن في منطقة زاخر نحو 42 عاماً ولديه خمسة أطفال " ثلاث بنات، وولدان " أكبرهم تخرجت في الثانوي.
وتناقلت وسائل التواصل الاجتماعي الخبر الذي كان فاجعة لمحبيه ومتابعيه، حيث يعتبر الفنان أحمد حسين من رواد العمل الفني في مدينة العين، وأسس شركة فنية خاصة تحت مسمى " مكس ميوسك"، التي كان وما زال لها دور كبير في تشجيع الفنانين الإماراتيين لأداء الأعمال الفنية الغنائية والدرامية، حيث أنتجت الشركة العديد من الأفلام والمقاطع الفنية والألبومات لمختلف الفنانين.
وقد فارق أحمد حسين الحياة بعد لقائه مع طفلته البالغة من العمر 3 سنوات في مركز الدعم الاجتماعي ، حيث فوجئ بعد أن غادر الموقع بسيارة طليقته وهي مغنية في العقد الثالث، تصدمه من الخلف في الشارع الموازي لمركز الدعم الاجتماعي الممتد ما بين دوار حديقة الحيوانات والمرور ليترجل من مركبته كما هو معتاد عند وقوع حوادث الاصطدام المروري، وعندها قدم زوجها الحالي مسرعاً بسيارته ليصدمه بالمركبة الثانية التي كان يستقلها والمؤجرة من قبل طليقته، ليلقى حتفه متأثراً بالإصابات التي تعرض لها من جراء اصطدام جسمه بالمركبة .
وذكرت الانباء المتداولة أن  الفنان الإماراتي الراحل كان شديد الحرص على متابعة تربية طفلته وضمها إلى حضانته خاصة بعد زواج طليقته، وأنه توجه مساء الجمعة الماضي إلى مركز الدعم الاجتماعي ليتمكن من رؤية طفلته التي كانت سببا للخلافات الدائرة بين الراحل وطليقته  .
ويذكر أصدقاء أحمد ومعارفه أنه :-
- تزوج بالفنانة بدور العين (الزوجة الثانية) وانجب منها ابنة ، ثم طلقها وأُعطي حق الحضانة ولكنه امتنع عن أخذ الطفلة من حضن أمها .
- حياة أحمد كانت بسيطة، معروف بالمرح والضحك، يلقي بعض الكلمات فيسمى نفسه شاعرا ليضحك من حوله.
- ذكر لزوجته أنه سوف يتسوق لشراء غرض لابنته الحامل وحفيدها.
- صادف يوم الجمعة الموافق 28-3-2014 أن اتصلت به أخته المصابة بمرض الخبيث، قائلة : " أخي سوف أموت .. فرد : يومي قبل يومج اختي " .
- بعد صلاة الجمعة، عاد بابنه إلى المنزل وقال لزوجته سأتغدى مع والدتي.
- جلس مع أمه إلى العصر ، فطلبت منه أخذها إلى العزبة .. لكنه اعتذر ، حيث كان موعد رؤيته لابنته في مركز الدعم الإجتماعي قد حان . 
  
و بعدها بدأت نهاية حكاية أحمد حسين الذي غاب وسط ذهول و حزن المجتمع الإماراتي .

اتصلت به أخته قائلة:"أخي سوف أموت .. فرد: يومي قبل يومج أختي"

قُتل دهساً متعمداً .. العين تشيّع الفنان أحمد حسين

شيعت مدينة العين أمس  الشاعر والمخرج الإماراتي أحمد حسين بن سالاري  الذي قتل بحادث دهس مدبر وذلك بسبب خلافات حول رؤية وحضانة إبنته من زوجته الفنانة الخليجية .

من المضحكات المبكيات أن الصراع الطائفي في مصر ينحدر إلى الحضيض، لكي يدور أحياناً على أمور مثل بناء كنيسة إلى جوار مسجد، أو زواج قبطي من مسلمة، أو اعتناق قبطية للإسلام.

مثل هذه المسائل باتت تُشعل حرباً طائفية، كما جرى مؤخراً في أمبابه، حيث احتجزت الكنيسة امرأة قبطية قيل بأنها تحولت عن دينها إلى الإسلام، الأمر الذي أثار هياج مسلمين متطرّفين اعتبروا احتجاز المرأة اعتداء عليهم، فشنّوا هجوماً على إحدى الكنائس وقاموا بإحراقها. ومن الطبيعي أن يحدث ذلك ردّة فعل من جانب الأقباط. والحصيلة اشتباك طائفي أوقع خسائر فادحة في الأرواح والأرزاق.

وسواء كانت الرواية صحيحة، أم أن الأمر يتعلق بعمل مدبر أو سيناريو مركّب، فإن البيئة مهيأة والتربة خصبة. ولا تحتاج الفتنة إلاّ إلى شرارة لكي تندلع بين طرفين تتحكم في العلاقة بينهما، منذ عقود، الذاكرة الموتورة والأحقاد المتراكمة، سيما وأن الأقباط طالما شكوا من أنهم ضحية للتمييز والاضطهاد، في جميع المجالات، من جانب الأغلبية المسلمة.
وهكذا، ففيما يبتهج المصريون بما أنجزه شباب الثورة وقواها الجديدة، حيث تم التأكيد على شعار الدولة المدنية والمواطنة المصرية العابرة للطوائف والشرائح، تعيدهم مثل هذه الأحداث إلى الوراء، وتكشف مدى الهشاشة في تركيبة المجتمع المصري. وهي إلى ذلك تفضح الآفة التي تضرب العقل الديني، لدى هذا الطرف أو ذاك، وخاصة لدى الفئات المتشدّدة والمتطرّفة التي ختم التعصب والجهل على عقولها.
وما حدث يقدم الدليل، مرة بعد مرة، وفتنة وراء فتنة، على أن التيارات والمنظمات الأصولية الدينية، سيما الإسلامية، فقدت مصداقيتها ومشروعيتها، في شعاراتها الأيديولوجية ومشاريعها السياسية، فهي أخفقت في المجتمعات التي لا يوجد فيها تعدد طائفي. أما في المجتمعات متعددة الطائفة والمذهب، فإن توظيف الدين في العمل السياسي، قد آل إلى إثارة المخاوف بين الجماعات وتدمير جسور التواصل بين المواطنين المنتمين إلى دولة واحدة، وعلى نحوٍ يفضي في النهاية إلى تمزيق النسيج الاجتماعي وتهديد الوحدة الوطنية في غير بلد عربي.
من هنا فإن معالجة المشكل الطائفي تحتاج إلى إصلاح جذري، على غير مستوى:
على مستوى عقائدي، بحيث تلغى قاعدة الارتداد وتفتح حرية الاعتقاد. فالدين، سواء اختصّ بالإسلام أم بالمسيحية، هو أكبر من أن يتهدده فرد يخرج منه؛ وبالعكس، فهو لا يزداد مصداقية بدخول أفراد فيه من الأديان الأخرى. فلا يضير الإسلام أن يخرج واحدٌ منه، ولا يزيده منعةً أن يدخل فيه آخر، إلاّ إذا كان أهله لا يثقون في معتقداتهم، وكذلك الأمر بالنسبة للمسيحية.
ولقد تباهى دعاة مسلمون باعتناق الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي للإسلام، وكان جوابي أن ذلك يضرّ به، إذ هو يعزز النرجسية الثقافية لدى المسلمين. هذا في حين أن الإسلام يستمدّ مصداقيته، وسط الفتن والحروب بين طوائفه ومذاهبه، في ابتكار أهله لصيغ حضارية، مدنية، سلمية، تنظم العلاقات سواء في ما بينهم، أو بين المسلمين وسواهم من أهل الديانات والفلسفات. ولا سبيل إلى ذلك من غير فتح الباب لحرية الاعتقاد والتفكير والتعبير. فليؤمن من يشاء، وليخرج من يشاء. وقديماً قيل في مسألة الارتداد: 
»ما زاد حنّون في الاسلام خردلةً 	 ولا النصارى بكت حزناً على حنّونِ»
على المستوى السياسي، يتحقق الإصلاح بتغيير النظرة إلى السلطة السياسية، بحيث يجري التعامل معها كشأن بشري، دنيوي، يخضع للمساءلة والمناقشة والنقد والطعن، بعيداً عن لغة النصوص المقدسة والفتاوى الشرعية. 

بالطبع يمكن للسياسي أن تكون له مرجعياته المقدسة أو فلسفاته المتعالية، التي يستلهمها في رؤاه وقيمه وتشريعاته وبرامجه.. ولا فرق هنا بين الكتب الدينية وبين مؤلفات روسو أو فولتير أو كنط أو ماركس.. فمرجعيات المعنى ومصادر المشروعية العليا، لها دوماً طابعها القدسي أو المتعالي أو الغيبي... ولكن ترجمتها إلى عمل سياسي، يجرّد أصحابها من حصانتهم الرمزية لكي يكسبها طابعها النسبي، كسلع يجري تداولها في الفضاء العمومي، بقدر ما تخضع للعبة القوى وشبكات المصالح وغابات الأهواء والرغبات. 

على المستوى الحقوقي والقانوني، يتحقق الإصلاح أولاً برفع وصاية المؤسسات الدينية على الناس، الذين هم مواطنون ينتمون إلى دولة بقدر ما هم مسؤولون تجاه الأنظمة والقوانين المرعية، التي لها وحدها حق المحاسبة، في حال المخالفة. الأمر الذي يعني سقوط فتاوى الحسبة والتكفير كما تمارسها المنظمات والجماعات الإرهابية ضد كل من يخالفها الرأي .

. فإذا كانت ثمة وصاية دينية على الناس، فهي رمزية، وليست قانونية. فالأجدى أن لا تمارس بعقلية التهمة والإدانة، ولا بأخلاقية التوبة، كما قرأنا مؤخراً، بل بأسلوب الإرشاد والتوجيه بالتي هي أحسن. فالمرشد لا يحكم أو يعاقب بل ينصح ويقترح. 

ورفع الوصاية عن الناس، وجهه الآخر كسر ادعاء احتكار الحقيقة الدينية من قبل فرد أو مؤسسة أو جماعة، فليس لأحد أن يدعي العصمة أو أن يحتكر الإيمان والهداية والاستقامة. ليس لأحد امتياز على سواه، ما دام الكل معرضين للخطأ. وهناك أناس هم أكثر تقى وإيماناً من حماة الأديان وشرطة العقائد، كما تشهد التجارب.

إن الوسائل والإجراءات المستخدمة في حلّ المشكل الطائفي تزيده تعقيداً وتأزماً، مما يعني أن ما تقوم به الجماعات الدينية لا يصب في خانة الإصلاح الذي هو مبرّر قيامها وعلّة وجودها، بل يولّد الفساد والخراب.

. ولم يعد يجدي وضع الملامة على الدهماء والغوغاء والجماعات المتطرفة، التي هي صنيعة العمل مؤسسات دينية ذات خطابات ومتاريس عقائدية. وكل ذلك يحتاج إلى أن يوضع على طاولة الدرس والتشريح، من قبل المجتمع بكل قواه وفئاته، بمن فيهم رجال الدين، من أجل رسم خارطة جديدة لعلاقة الدين بالدولة والمجتمع والحياة المدنية، على الصعد المعرفية والسياسية والخُلُقيّة، أي ما يخصّ علاقة المرء بذاته وبالآخر، أو بالواقع والعالم.

الفتنة والارتداد

إذا كان انتقال الأديب من الشعر الى الرواية قليل الحدوث، أو نادر الوقوع فإن الانتقال من الشعر الى المسرحية كان مألوفاً، وظلّ مألوفاً من عصر اليونان الى عصرنا الحديث. وليس خفيا عنك ان كثيراً من صُناع المسرحيات اليونانية والأوروبية الغربية من سوفوكليس ويوربيدس الى شكسبير وغوته كانوا من كبار الشعراء، وأن صانع المسرحية الشعرية العربية وواضع اسسها ـ وهو أحمد شوقي ـ يعد من اكبر الشعراء العرب في العصر الحديث. وعلة ذلك ـ عند توفيق الحكيم سيد المسرحية النثرية العربية ـ أن المسرحية كالقصيدة، كلتاهما تميل الى التلميح لا الى التوضيح، والى الايماء والايحاء، لا الى التطويل والتفصيل، والى قدح الأفكار على شكل شرارات مضيئة لا الى اشعالها على شكل مصابيح كاشفة، انهما تأخذان من وجه الحياه قسماته المعبرة، وتزهدان في دقائق الحقائق، وصغائر المعاني، ولا يبالغ من يدعي ان كاتب المسرحية شاعر وان لم ينظم. لذلك كله عجبت لانتقال محمد مروان أتماز السباعي من الشعر الى الرواية، وفاجأتني روايته «السبيكة» بما لم أكن أتوقع. لقد عهدته شاعراً كلفاً بالصورة الساخرة والبيت السائر، واللفظة الموحية، والخواطر البوارق، وعرفت أنه كانت بينه وبين الشاعر سليمان العيسى محاورات تمتع، ومساجلات تروق، يجد القاريء بعضها في «الديوان الضاحك» الذي أصدره سليمان العيسى مخطوطاً بقلمه. وأما القدر الأكبر من هذه المساجلات فلا يعرفه الا الخاصة من جلساء الرجلين وسمّارهما. إما لخصوصية هذه المسامرات، وإما لإيثار النشر الحي على الطباعة الجامدة. وأغرب ما في هذا الانتقال ان مؤلف السبيكة لم يسلك سبيل الشداة المبتدئين الذين يسلكون السبل وان دارت، بل جمح جمحه الجواد الذي يجوز الحواجز وان عثر، فجاز بقفزة واحدة واسعة برزخاً عريضا، يفصل قارة عن قارة في عالم الادب الرحيب. ولو أنه كتب الاقصوصة، فالقصة، فالرواية لأراحنا من الفجاءة المدهشة، وسار بنا سيراً مريحاً، وملّكنا أعنّة الفهم المتطور، وأعاننا على التمرس بأدبه، ونقده، على نحو متدرّج، يناسب قدرتنا على النقد، ويعيا عن مسايرته في الوثب، لكنه تخيّر وهو ينشيء سبيكته قفز الجواد الحرون، الجامح بين الصعاب والشعاب، فشقّ علينا وعلى نفسه، وأجرانا خلفه على غير دربة وارتياض. وقبل ان نضرب السبيكة على محك النقد يحسن بنا ان نواكب سابكها في عمله من مبتدئه الى منتهاه، لنقف على أحداث الرواية، ولنضع بين يدي القاريء أبرز الوقائع قبل الدرس والتحليل. بطل السبيكة «أحمد» كان فتى متشردا يتجول في الأسواق، داره في النهار رصيف يضطجع تحت ظل سقيفة، ومثواه في الليل جوف منضدة خشبية، تربض على عتبة سوق تجارية تغصّ بالمناضد الهاجعة والأبواب المغلقة. وسميره في سهره حارس السوق «يوسف». كان أحمد اذا فرغ من محاورة الحارس ينجحر في جوف المنضدة، ويغط غطيط العامل المتعب حتى يدركه الصباح. وليوسف هذا صهر اسمه «عبدالمجيد» يتعرف أحمد، ويعطف عليه، ويطمئن اليه لما عرف به من صدق وأمانة، ويتخذه معاوناً له في عمله الدؤوب، وهو يقود بين الفلوات سيارته الشاحنة الضخمة. استغل أحمد نبل عبدالمجيد وكرمه، وراح يظهر من الإخلاص له، ومن التفاني في خدمته ما أقنعه بصدق صداقته، ونزاهة علاقته، فقرّبه وأجرى عليه الرزق، ولم يدرك ان هذا الصديق المخلص النشيط يكيد له، ويدبّر له مصرعاً مروّعاً، اذ سحقه بسيارته وهو مستلق تحتها يحاول ان يصلح ما أصابها من عطب، وادعى عند التحقيق ان مصرع عبدالمجيد قدر مقدور، وفاجعة نزلت به قبل ان تنزل بأهله لانه وليّ نعمته، فقبل ادعاؤه، وطمست الجريمة، ولبس أحمد لبوس الحزن والحداد، ثم تودد الى أرملة القتيل، فتزوجها، وتبنى عبد الجليل ولد القتيل. وهكذا بدأت في حياة احمد المتشرد مرحلة جديدة سعيدة، قوامها الثراء والاستقرار، فانتقل نزيل السوق من جوف المنضدة الأغبر الى دار مفروشة، وحديقة معروشة، وأسرة جاهزة ناجزة، من زوج وولد. فملك كل شيء كان يملكه عبدالمجيد، وكل شيء كان يرنو الى امتلاكه، اذ أكمل مظهر التقوى بالسفر الى مكة والمدينة، وعاد منهما وعلى رأسه تاج الحاج، وفي يده مفاتيح النجاح، وراح عمله يتطور ويزدهر، وتحولت سيارته الى قطيع من سيارات فارهة، تغدق عليه الاموال انهاراً. ولما كان المال يجر المال، والأعمال تفضي الى ابتكار اعمال، فان اطماع الحاج أحمد أخذت تمتد الى كل جهة، فأنشأ بأمواله التي راحت تتزايد وتتوالد معملاً للغزل والنسج، وبدأت سبائك الذهب تتراصف في خزائنه، او تتحول الى ضروب جديدة من التجارة، كالاتجار بالقطن على نطاق واسع. وفي أثناء تجواله بين مزارع القطن وقعت عينا احمد النهمتان المتنكرتان بورع كاذب على فتاة قروية، بهرته وسحرته بما فيها من رشاقة ونضارة. كانت «فاطمة» اللعوب كاعباً تفتح جمالها، وأينع سحرها، ففتن بها شباب القرية، وسمّوها «تفاحة القرية». ولما كان الحاج احمد كلفا بالتفّاح فقد حرص على أن تكون يده اليد التي تقتطفها، فأغرى والديها الفقيرين بمال لا قبل لهما بمقاومته، وانتزعها من ابن عمها الفقير «علي». ولم يكن هذا العاشق ندّاً للخاطب، ولم يستطع ان يقدّم الى تفاحة القرية أكثر من زهر الوزان البري، فكيف تستطيع صفرة الوزان ان تقاوم صفرة الذهب؟ اقتطف الحاج أحمد تفاحة القرية، وجعلها ضرة زوجته الاولى ام عبد الجليل غير عابيء بما قيل عنه، وغير وفيّ للاسرة التي آوته وأنعمت عليه. ثم اتهم عاشق التفاحة بالجنون، فزجه بما أوتي من مال ونفوذ في مصحة عقلية، يجنّ فيها العاقل، وحرص على ان يطيل مكثه في هذه المصحة، حتى قضى فيها عشر سنين بين أيدي جلادين غلاظ شداد، غسلوا دماغه من ماضيه، حتى أنسوه كل شيء حتى اسمه الا فاطمة التي ظل يلهج باسمها في اليقظة والنوم. ولولا امله الذي يمنّيه بلقائها لانتحر. اما الحاج احمد الذي تحولت خزائنه الى أكداس من سبائك، ومكنته من الفوز بالتفاحة الفضة فقد أغرته نفسه باقتطاف ثمرة محرمة، وهي «سوزان» المغنية الشقراء. فراح يعاشرها معاشرة الأزواج بلا زواج. وحينما حملت وجاءها المخاض سلّط عليها ـ وهو المتمرس بالقتل والسحق ـ من يسحقها بسيارته، فقتلت المرأة، ونجا الجنين. لقد عرفت مما وقفت عليه من حياة أحمد أنه بارع في الافادة من مصائب الاخرين، وفي تحويل آلامهم الى رصيد من التقوى يضيفه الى ورعه الكاذب. ولهذا لبس لبوس المحسنين الذين يكفلون الأيتام، وتبنى الوليد، وسماه «لؤيا». ونشّأه في كنف الترف والسرف، وهيّأ له أسباب التحصيل العلمي حتى تفوق وكرمته مدرسته مع نفر من زملائه، أبرزهم «خالد» الذي اصبح رئيساً ذا شأن لنقابة عمال النسيج، و«ماجد» الذي أصبح بعد خمسة عشر عاماً من تخرجه مدير الأمن في مدينته. أما لؤي نفسه فقد درس الطب، وغدا جراحا بارعاً في فن الجراحة، وأنقذ بطبه حاكم المدينة من خطر هدده بالموت، فأصبح آثر الناس عنده، وأعظمهم دالة عليه، وأقدرهم على التأثير في عقله وفعله، وفي رسم مواقفه السياسية. ثم عصفت بالبلاد أزمة اقتصادية، خلاصتها ان البضائع الأجنبية زاحمت البضائع الوطنية، وزحمتها، فأصيبت صناعة النسيج ببوار، وأخذ العمال يطالبون بزيادة الاجور، فتضاعفت الهموم في صدر أحمد، وأصيب بشلل نصفي اقعده، وألزمه داره. حينئذ انبرى لؤي الطبيب لمصارعة الازمة الاقتصادية، فأقنع حاكم البلد بالإقلاع عن استيراد الأقمشة الاجنبية، وارسل الكهل الأشل الى دولة اجنبية للمعالجة، وتفرغ لادارة المعمل، مقتديا بأبيه المقعد، آخذاً بحكمته التي زرعها في أذنيه، وهي: ادفع فضة تقبض ذهبا. طبق لؤي هذه الحكمة على خالد اخطر رؤوس النقابة، وأعدى أعدائه، وأكثرهم مقاومة لمعمله، فغمره بعطفه، وزوجه اخته عائشة، وهكذا فرغه من النضال، وأترعه بالمال، وجعله ظهيره الأشد، بعد ان كان خصمه الألد. ووزع الأنوال القديمة على من يؤيده من العمال، واشترى انوالاً حديثة، أغرقت الأسواق ببضاعة لا تضاهى، فابتلع الأنوال العجوز. ونصح لأصحاب المعامل الاخرى بان يفعلوا فعله، فصدعوا بالنصح، وانفرجت الازمة، وأصبح لؤي الشخصية المحببة الى العمال والتجار على السواء، وعاش في طمأنينة، توهم انها سوف تدوم. لم تدم طمأنينة لؤي، بل أخذ القلق يساوره بعد حادث سيارة اودى بحياة سائقه «موسى» الذي أسرّ ـ وهو في النزع الأخير ـ في أذن لؤي ان الحاج أحمد ليس أباه، وان فاطمة ليست امه، وان أمه غانية شقراء اسمها سوزان. حينئذ رحلت الطمأنينة عن قلب لؤي، واشتعل فيه حقد لا يطفئه الا الثأر من الحاج احمد الشبق الذي افترس امه، وسرقه من اب لا يعرفه، وقرر ان يعاقب هذا الوحش الذي يتقي الناس بالتقوى ـ ثم تفاقم المه حينما علم ان النادي العالمي للصناعة قد عزله، وقلّد الزعامة رجلاً آخر. اخذ لؤي يفكر في نقيضين: حفاظه على نصيبه من الميراث، والثأر من الذئب الورع. وأحس الكهل الأشل ان لؤياً يأتمر به، فكتب وصية، وزع فيها ثروته بين ذويه، وخصّ لؤيا بالقدر الاكبر منها. لكنه قيّد الوصية بالقيد التالي: اذا وقع لي حادث، وتوفيت على أثره يوقف تنفيذ الوصية. واذا اتهم لؤي بأنه مدبر الحادث او يقف وراءه تلغى الوصية. لقد غصب الحقد عيني لؤي عن رؤية العاقبة، فدبّر للحاج ميتة تشبه الحادث العارض، لتبدو للناس كأنها قدر مقدور. وحينما فضّت الوصية، وقريء القيد اسقط في يد لؤي، فانتحر. وفي نهاية الرواية يظهر علي في دار الاسرة المفجوعة، وفي يده زهر الوزان، فيرد الى تفاحة القرية شيئاً من نضرتها، ويربط اخر الأحداث بأولها ربطاً شديد الاحكام. والخاطرة التالية، ستفك هذا الرباط المحكم بدراسة العناصر الفنية التي نسجت منها الرواية.

على محك النقد ـ رواية «السبيكة» 1 ـ عرض الأحداث ـ بقلم: د. غازي مختار طليمات

ارتبط اسم جسر قصر النيل على مدى سنوات طويلة بقصص الحب ومشاعر الرومانسية الرقيقة وخاصة مع فترة الستينيات. كما ارتبط اسم الجسر أيضا بالأسود الأربعة التي تزين مداخله من ناحيتي الجزيرة وميدان التحرير، ومن فوق هذا الجسر العريق تستطيع أن ترى بانوراما، رائعة لفنادق القاهرة ومبانيها الشامخة وخاصة في ليالي الصيف الجميلة المتلألئة، والى جانب أهمية الجسر كشريان يربط بين ميدان التحرير والجزيرة وموقع متميز للنزهة فإن الأهم من ذلك أن جسر قصر النيل من الناحية التاريخية يعتبر أقدم الكباري التي أنشئت على النيل ووصل عمره الآن الى 129 سنة، وكان إنشاء هذا الجسر خطوة هامة جدا فتحت الباب بعد ذلك لتشييد مئات الجسور والكباري على النيل أنشئ منها في عهد الخديوي اسماعيل فقط 421 جسرا. فكرة إنشاء الجسر كانت فكرة إنشاء جسر على النيل قد اكتملت في ذهن الخديوي اسماعيل الذي كان شغوفا بحب البناء والتعمير فقرر أثناء بناء سراي الجزيرة إقامة جسر يربط بين القاهرة والجزيرة بعد أن رأى أنه لم يعد من اللائق العبور من شاطئ جزيرة الاسماعيلية الى شاطئ الجزيرة على ظهر مراكب مربوطة بالحبال وبات محتما تشييد جسر يتناسب مع فخامة الأحياء التي سيربط بينها، وبالفعل أصدر الخديوي اسماعيل في 27 محرم 1286هـ ـ 1869م أمرا عاليا الى نظارة الأشغال باقامة الجسر بمبلغ قدره مليونان وسبعمئة وخمسون ألف فرنك فرنسي بما يوازي 113 ألفاً و850 جنيها مصرية وأوكلت مهمة إنشاء الجسر الى كومبانية أو شركة فيفي ليل الفرنسية وكان مسيو جانجيه وكيلا عنها في توقيع العقد مع نظارة الأشغال المصرية. وقد استغرق العمل في بناء الجسر حوالي عامين ونشرت جريدة الوقائع المصرية عام 1871م خبر الاستعدادات لتركيب الجسر تقول (اجتماع لتركيب الجسر المعدني الموصل من قصر النيل الى الجزيرة المتعهد به (قومبانية) فيفي ليل كل من حضرة سعادة ناظر الأشغال العمومية وبعض حضرات المهندسين والذوات المعتبرين والمدعوين من مسيو جانجيه مأمور أشغال ذلك الجسر فركب أمامهم واستحسنوا عليه، وذلك أن الجزء الأول ظهر من الجسر البالغ طوله 500 قدم كان موضوعا على سطح تراب بطول سور شاطئ قصر النيل مرتفعا عن الأرض قليلا بعجلات صغيرة معدنية بآلة يقال لها الونش فأخذ في السير هوينا على عجلاته بلا مشقة جهة المكان اللازم تركيبه ومهندس ذلك العمل قد استعمل الطرق الهندسية اللازمة في إحكام الجسر ومتانته. ثم كتبت الوقائع خبرا آخر عن افتتاح الجسر عام 1872 ذكرت فيه أن طول الجسر بلغ 406 أمتار وعرضه عشرة أمتار ونصف منها 3 أمتار للأفريزين وله فتحتان ملاحيتان ويدار الجزء المتحرك منه باليد. الاسود الأربعة وقبل افتتاح الجسر رسميا كانت قد وصلت الى مصر التماثيل البرونزية الأربعة التي كلف بعملها الخواجة جاكمار الايطالي بتوصية من الخديوي اسماعيل وبتكلفة بلغت 8435 جنيه مصري شاملة ثمن التصنيع والشحن وقد اعتبر وجود مثل هذه التماثيل على مداخل الجسر من الأشياء الغريبة وقد رأى أحد المؤرخين مبررا لذلك لا نعرف مدى صحته، فقد ذكر أن الخديوي اسماعيل كان يكنى بأبي السباع وقد رأى القائمون على وزارة الاشغال في ذلك الوقت اقامة التماثيل الأربعة أو السباع الأربعة زيادة في إرضاء الخديوي اسماعيل. والطريف أنه عند إنشاء جسر قصر النيل وافتتاحه عام 1872 تقرر تحصيل رسوم للمرور عليه وتم تقسيم هذه الرسوم حسب الكيان الذي يمر عليه، فالرجال والنساء كان مقررا على كل رجل أو امرأة عند عبور الجسر دفع 10 بارات أي ربع قرش وكانت البارة في ذلك الوقت عملة مستخدمة وكان القرش عبارة عن أربعين بارة، وكان يعافي من دفع الرسوم الأطفال أقل من ست سنوات وصنف الغزال!! ونعتقد أن كل منهما أعفي من الرسوم بسبب خفة الوزن، وأما الجمال فكان يدفع عن الجمل المحمل بسلعة قرشين والجمل الفارغ قرش واحد والجمل الصغير الفارغ 30 بارة، وأما الجاموس والحمير والبقر فكان يدفع عنها قرش واحدة و15 بارة، أما العربات الكارو فكان يدفع عن المحمل منها قرشان والفارغ قرش واحد، وكان يدفع عن الاغنام والماعز وباقي الحيوانات عشر بارات عن كل واحدة. ترجع سبب تسمية الجسر بهذا الاسم نظرا لوجود قصر كبير على النيل من جهة ميدان التحرير حاليا يسمى قصر النيل أنشأه محمد علي باشا لابنته زينب ولما تولى سعيد باشا الحكم هدمه وأقام مكانه ثكنات للجيش المصري مقر نظارة الحربية وعندما احتل الانجليز مصر احتلوا هذه الثكنات وأقاموا فيها، وعندما تم الجلاء هدمت هذه الثكنات وبنيت مكانها جامعة الدول العربية وفندق هليتون وأدخل جزء من المساحة ضمن منطقة ميدان التحرير ورغم ازالة القصر نفسه إلا أن الجسر خلد اسمه. وبعد مرور 59 عاما على إنشاء جسر قصر النيل والذي كان يعرف بقنطرة قصر النيل أو قناطر قصر النيل كما ذكره علي مبارك في الخطط التوفيقية أوقف المرور عليه لخلل أصابه ولعدم قدرته على استيعاب حركة المرور عليه خاصة مع ظهور السيارات وزيادة استخدامها على الجسر، وفي عام 1931 في عهد الملك فؤاد تم وضع حجر الأساس لاقامة جسر بديل في نفس المكان واستغرق انشاءه حوالي عامين وافتتح رسميا في مارس 1933 على هيئته الموجودة حتى الآن وقد أطلق الملك فؤاد على الجسر اسم جسر الخديوي اسماعيل ولكن التسمية لم تجر على ألسنة الناس الذي اعتادوا على الاسم القديم وحتى بعد قيام ثورة يوليو واطلاق اسم جسر التحرير عليه لم يجر الاسم الجديد أيضا على ألسنة الناس، والجسر الذي أنشأه الملك فؤاد كان أكثر استيعابا لحركة المرور وهو الجسر الموجود حتى الآن وتم وضع السباع الأربعة على مداخله وقد تكلف الجسر في المرة الثانية 291 ألفا و955 جنيها مصريا وكان عرضه 20 مترا خمسة أمتار منها للافريزين وطوله 382 مترا، واذا كان جسر قصر النيل هو أول الكباري على النيل المصري على الاطلاق فقد كان لزاما على الخديوي اسماعيل استكمال المرحلة الثانية منه لتحقيق الفائدة من المرحلة الأولى، فقد اكتشف أن جسر قصر النيل على الفرع الشرقي للنيل يوصل بين القاهرة والجزيرة فقط، وكان لابد من إنشاء جسر آخر على الفرع الغربي للنيل لكي يصل المارة الى الجيزة فأنشأ الجسر الأعمى عام 1877م وهو أطلق عليه فيما بعد جسر الانجليز ثم جسر بديعة لوجود كازينو بديعة بعده مباشرة (مكان فندق الشيراتون حاليا) ثم أطلق عليه بعد ثورة يوليو اسم جسر الجلاء وقيل في سبب التسمية الغريبة بالجسر الأعمى أنه حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر لم يكن الفرع الغربي من النيل موجود بشكل دائم كما أن جزيرة الزمالك لم تصبح جزيرة بالمعنى الصحيح إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر أيضا ولذلك فقد كان الفرع الغربي للنيل يمتلئ أثناء الفيضان ثم تنحسر عنه المياه ويجف فيصبح كالعين التي فقدت الابصار ولهذا أطلق عليه اسم البحر الأعمى، ونذكر أنه في أعقاب إنشاء جسر قصر النيل ثم الجسر الأعمى أو جسر بديعة ازداد الضغط عليهما فتم إنشاء عدة كباري أخرى على النيل لاستيعاب هذه الزيادة المتلاحقة فإنشئ جسر امبابة عام 1891 لكي يمر عليه خط سكك حديد الصعيد ثم جسر الملك الصالح عام 1908 ويقابله على الفرع الغربي جسر عباس وكلاهما أنشئ في نفس العام ونسب الثاني الى الخديوي عباس حلمي الثاني الذي أنشأ في عهده وسمي بعد ذلك بجسر الجيزة عقب قيام ثورة يوليو، ثم جسر أبو العلا وجسر الزمالك 1912 وقد أزيل جسر الزمالك منذ حوالي 17 عاما وأزيل جسر أبوالعلا منذ عامين. جسر المتناقضات وقد اجتمعت فوق جسر قصر النيل العريق متناقضات كثيرة على مر الزمان، فقد شهد الجسر حادث مروع عام 1946 عندما لقي أحمد باشا حسنين رئيس ديوان الملك فاروق مصرعه في سيارته بعدما اصطدمت بها سيارة لوري من سيارات الجيش الانجليزي ووصف هذا الحادث بأنه مدبر من قبل القصر الملكي بسبب ما أشيع عن زواج أحمد حسنين بالملكة نازلي، كما شهد الجسر مرور معظم أعضاء مجلس قيادة الثورة يوميا في الخمسينيات والستينييات عندما كان مجلس قيادة الثورة على بعد خطوات منه كما كان يشهد كل عام احتفالات الثورة بعيدها المجيد، ونذكر أيضا أديب مصر العالمي نجيب محفوظ الذي اتخذ من كازينو قصر النيل (أسفل الجسر من ناحية الجزيرة) مكانا مفضلا له سنوات طويلة للكتابة والابداع ومجالسة شلة الحرافيش، ولعل هذا الجسر العريق هو الجسر الوحيد الذي لا يخلو من المحبين وعشاق الرومانسية طوال العام حتى في فصل الشتاء رغم صغر حجم الرصيف وربما يكون السبب في ذلك اقترابه من حديقة الحرية ومبنى الأوبرا والمتنزه الجديد لكورنيش النيل وميدان التحرير، وكذلك البانوراما الرائعة الساحرة للقاهرة من فوق الجسر والتي يراها العابر عليه باتساع الأفق كلها أسباب تجعل من جسر قصر النيل متنزها فريدا وواحة لأي إنسان يعشق الجمال، وفوق كل ذلك ربما تكون الرومانسية التي شهدها المكان على مدى سنوات طويلة قد أصبحت جزءا منه تتوارثها الأجيال.

نتائج البحث عن: زواج مدبر

فتاة مجهولة المصير في إيطاليا بعد رفضها زواجا مدبرا

قُتل دهساً متعمداً .. العين تشيّع الفنان أحمد حسين

الفتنة والارتداد

على محك النقد ـ رواية «السبيكة» 1 ـ عرض الأحداث ـ بقلم: د. غازي مختار طليمات

قصر النيل .. أقدم جسر في مصر